| |
Мы здесь не имеем возможности вдаваться во все подробности этого фрагмента крайне сложной и рафинированной теории Лакана (которая, впрочем, вполне успешно работает в своем терапевтическом приложении, подтверждая так свою эвристичность). Но, отметив, как удивительно совпадает дескрипция Лаканом/Жижеком НАСЛАЖДЕНИЯ и дескрипция идеала аудиоиндустрии -- выделим несколько аспектов концепта наслаждения, которые впрямую касаются дискурса и практики аудиоиндустрии.
1. Наслаждение надо отличать от УДОВОЛЬСТВИЯ. Наслаждение (по Лакану и Жижеку) это удовольствие перешедшее за рубеж, вышедшее за все пределы (коснувшееся Реального) и поэтому уже причиняющее страдание, боль -- наслаждение в определенном смысле слова травматично. Это "парадоксальное удовольствие, причиняемое неудовольствием" (Жижек, указ. соч., с. 202). Скажем, оргазм -- это удовольствие, но представим себе бесконечный оргазм, который не может быть прекращен и поэтому уже причиняет страдание, это и будет физиологический образ наслаждения (как интуитивно мы можем согласиться с понятием невыносимого страдания, так надо согласиться с интуицией невыносимого наслаждения).
2. В диалектике трех порядков -- Реального, Воображаемого и Символического -- парадоксальность Реального состоит в следующем. С одной стороны, оно есть последнее основание устойчивости и самого существования мира; с другой -- "Реального не существует": его невозможно выразить в любых языковых построениях (в Символическом). Как только символическое (поле означающего) соприкасается с Реальным, это поле становится несоразмерным самому себе, пористым, перфорированным. Реальное это то, что не может быть символизировано, его присутствие в поле означающего, в поле символического может быть определено только по дырам и возмущениям в этом поле.
3. В поздней теории Лакана Реальное получает имя "наслаждение" (jouissance): "Реальное par excellence и есть НАСЛАЖДЕНИЕ" (Жижек, указ. соч., с. 166.). В подражание Лакану можно сказать, что "наслаждение это опыт Реального". Другими именами такого наслаждения являются понятия das Ding, Вещь и objet petit a. Реальное, наслаждение, objet petit a, другими словами, это нечто явно присутствующее, но никогда неуловимое, невыразимое -- и одновременно в этой диалектике присутствия/отсутствия задающее и определяющее гомеостаз всего "существующего". И опять-таки очень "симптоматично", что это "нечто" было названо Лаканом ВЕЩЬЮ.
Это конспективное и поверхностное изложение лаканизма (подробности см. в поздних семинарах Лакана и книгах Жижека) вовсе не призвано посвятить читателя в тайны лакановской теории, но, повторюсь, указать на явное и симптоматичное совпадение концепта "наслаждения" и некоторых излюбленных тем и понятий аудиоиндустрии. Поэтому просто еще раз выделим эти параллели.
1. Наслаждение это не удовольствие, оно травматично и симптоматично.
2. Наслаждение не может быть сформулировано, выражено, символизировано. Мы никогда "не находим слов", чтобы его описать.
3. 3. Но это "нечто" (Икс, das Ding, objet petit a -- Вещь) очевидно присутствует и, более того есть ядро -- то, "на чем все держится".
Что соответствует этим общетеоретическим положениям в дискурсивных практиках аудиоиндустрии?
1. О чем ПРОГОВАРИВАЕТСЯ, сама не замечая того, аудиоиндустрия устами своих журналов -- так это о том, что главным предметом потребления здесь является не что иное, как наслаждение. Бесконечный спор, ведущийся из журнала в журнал, из номера в номер, о том, что есть это "нечто" аудиоаппаратуры и музыки и как его выразить в цифрах и формулах -- это спор о том, как выразить реальное наслаждение в терминах символического.
2. Так что -- с точки зрения лаканизма -- он (этот спор) никогда не может быть окончен. Более того, само его ведение и продолжение является одной из составляющих этого поставляемого и продаваемого аудиоиндустрией наслаждения (и покупаемого потребителем). И проблема типа: "Никто не знает, почему серебро звучит лучше, и в тоже время, при прочих равных условиях, оно звучит лучше" (Аудиомагазин, 1998, № 5, с. 79) -- всегда останется без решения. (Способность манить, но всегда ускользать и одновременно составлять смысл нашего существования -- идентификацию -- это определение ПОТРЕБЛЕНИЯ и по Бодрийару, см. напр., статью А. Приепы в этом же номере.) Никто не знает, почему звучание аппаратуры улучшается, если так, а не иначе воткнуть вилку в розетку и подключить соединительные кабели не справа налево, а слева направо ("...процессы, не поддающиеся рациональному объяснению..." (Stereo & Video, 1997, № 12, с. 176)) -- но поиски этого ускользающего идеала и составляют наслаждение АУДИОФИЛА.
3. Поставляемое и продаваемое аудиоиндустрией наслаждение не связано уже с удовольствием, оно "травматично". Кроме того, что оно требует избыточной траты времени и денег, оно связано с отказом, со своего рода АСКЕЗОЙ. "Топовые" модели аппаратуры как правило лишены почти всех потребительских удобств: красивых корпусов, регулировки тембра, дистанционного управления, они громоздки и хрупки.
Надо признаться, что в значительной мере в данном исследовании я опирался на свой личный (чувственный) опыт. Собрав в результате очень долгих проб и ошибок "систему своей мечты" (основанную, кстати, на ламповом усилителе) я был вынужден через некоторое время распродать ее, поскольку наслаждение, причиняемое ею, стало после определенного момента невыносимым, стало причинять неудовольствие.
Вспомним, что отличие до-потребительских обществ от общества потребления (другое его название "общество всеобщего благосостояния") в том, что при консьюмеризме товары потребляются не для удовлетворения потребностей, а для выстраивания особых связей с социокультурной средой. Это может быть социальная идентификация -- но у этого процесса есть и другие составляющие. Приобретая тот или иной товар, я не только покупаю еще один кубик в конструкцию своей самотождественности -- одновременно я покупаю НАСЛАЖДЕНИЕ. Но если вспомнить, что в поздней теории Лакана наслаждение понимается как "последнее" основание нашей идентичности, то все связывается в один узел.
|
|
|
|
|
