| |
Не следует пытаться обнаруживать
жизнь в обыкновенный момент, когда индивидуальная жизнь противостоит
мертвому универсуму. Жизнь - всюду, в каждом мгновении, в котором
обнаруживает себя тот или иной живущий субъект и которые измеряемы
присутствующими объектами: имманентная жизнь, охватывающая события
или единичности, которые лишь актуализируются в субъектах и объектах.
Эта неопределимая жизнь сама по себе не имеет временных моментов,
как бы близко они не отстояли один от другого, но лишь меж-временные
промежутки. Она не приходит вдруг и не идет по стопам чего-то, но
выявляет неизмеримость пустого времени, где, в абсолюте мгновенного
сознания, угадывается предполагаемое и уже происшедшее событие. Романтическое
творение Lernet Holenia помещает событие в некое меж-временье, которое
способно поглотить целые полчища. Единичности или конститутивные события
жизни сосуществуют с жизненными происшествиями, но сообщаются между
собой иначе, нежели индивиды. Кажется даже, что единичная жизнь может
вообще обходиться без всякой субъектности или без какого бы то ни
было сопровождения, которое бы его индивидуализировало. Так, например,
все очень маленькие дети похожи друг на друга и ничуть не индивидуальны;
но им присущи единичности, улыбка, жест, гримаса, события, которые
не есть субъектные характеристики. Совсем маленькие дети буквально
пронизаны имманентной жизнью, которая есть настоящая мощь, можно даже
сказать блаженство в море страданий и слабостей. Безграничности жизни
утрачивают всю свою неопределенность по мере того как они заполняют
план имманентности или, что в принципе сводится к тому же, образуют
элементы трансцендентального поля (индивидуальная жизнь, напротив,
неотделима от эмпирических установлений). Неопределенность как таковая
не означает эмпирическую неопределимость, но определенность имманентности
или трансцендентальную определимость. Неопределенный артикль не есть
неопределенность личности, не имеющей определенной формы единственного
числа. Некто не есть трансцендентное, могущее даже удерживать
имманентность, но имманентное, удерживаемое в трансцендентальном плане.
Некто всегда есть указатель множественности: событие, единичность,
жизнь… Всегда можно взывать к трансцендентному, которое выпадает из
плана имманентности или даже приписывает его себе, но как бы то ни
было, всякая трансцендентность конституирует себя единственно лишь
в потоке имманентного сознания, являющегося принадлежностью этого
плана [5]. Трансцендентность всегда есть продукт имманентности.
Жизнь содержит в себе лишь виртуальности. Она слагается из виртуальностей,
событий, единичностей. То что мы называем виртуальным, это не нечто,
что лишено реальности, но то, что включается в процесс актуализации,
следуя плану собственной реальности. Сам план имманентного актуализируется
в Объекте или Субъекте, которые он же себе и приписывает. Но и сам
план имманентного виртуален, также как и населяющие его события, сколь
бы мало различимыми они ни были в процессе своей актуализации. События
или единичности придают плану характер виртуальности, а план имманентного
придает виртуальным событиям реальность. Событие, рассматриваемое
как неосуществленное (неопределенное) не испытывает недостатка в чем-либо.
Достаточно лишь поставить его в отношение к его сопутствующим: трансцендентальному
полю, плану имманентности, жизни, единичностям. Боль воплощается или
актуализуется в порядке вещей и в пережитом; но сама по себе она есть
чистая виртуальность в плане имманентности, которая вовлекает нас
в жизнь. Моя боль существовала до меня…[6] . Не трансцендентность
боли как предельная действительность, но ее имманентность как виртуальность
- всегда в глубине нечта (поля или плана). Есть большая разница между
виртуальностями, определяющими имманентность поля трансцендентального,
и возможными формами, которые их актуализируют и преобразуют в нечто
трансцендентное.
© Перевод с французского Маргариты Гербовицкой. 2002. "Рhilosofie"
n.47, 1 septembre 1995. Gilles Deleuze, L'immanence: une vie…
---------------------------------------
[1] Bergson, Matiere et Memoire: "как если бы мы отражали на поверхности
исходящий из нее свет, который беспрестанно рассеиваясь, никогда не
может быть обнаружен", (Euvres, PUF, p.186.)
[2] Sartre, La transcendance de l'Ego, Vrin: Сартр определяет трансцендентальное
поле как бессубъектное, которое отсылает к безличному сознанию, абсолютному
и имманентному: в отношении к нему Субъект и Объект выступают как
"трансцендентные" (p.74-87) О Джеймсе, см. анализ Давида Лапуйада
[David Lapoujade], "Поток сознания Вильяма Джеймса", Philosophie,
n.46, juin 1995.
[3] Уже во втором введении в "Научную доктрину" читаем: "интуиция
чистого действия, которое ничуть не фиксировано, но в постоянном движении,
которое не есть сущее, но сама жизнь" (p.274, Euvres choisies de philosophie
premiere, Vrin). Жизнь по Фихте, см.: Initiation a la vie bienheureuse,
Aubier (c комментариями Gueroult, p.9.
[4] Dickens, L'ami commun, III, ch.3, Pleade.
[5] Даже Гуссерль это признает: "Бытие мира необходимо трансцендентно
сознанию, даже в своей изначальной очевидности, и в нем необходимо
остается трансцендентным. Но это ничего не меняет в том, что всякая
трансцендентность конституируется единственно в жизни сознания, как
неразрывно связанная с этой жизнью…" (Meditations cartesiennes, Ed.
Vrin, p.52) Это же будет отправной точкой текста Сартра.
[6] Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.
|
|
|
|
|
