| |
I. Метафора как сборка.
1. Представление о подлинности мира -- это констелляция из эрзацев. Образ подлинности есть определенная со=положенность и со=гласие эрзацев.
2. Логическое понимание мира есть забытое метафорическое видение мира. То, что метафора с точки зрения понятия является подделкой -- это перенос власти из одного дискурса в иной.
3. Язык основан на метафорах и распадается на метафоры. Са-мо логическое понятие есть истощенная метафора в ходе длительного говорения.
4. Мы можем понять только то, что сами смонтировали. Метафора ость сборка сустава, который дает двигательную способность дискурсу.
5. Метафора подобна гордиеву узлу. Как сборка она не может быть развязана, демонтирована, но может быть заменена.
6. Зримость мира осуществляется сквозь метафору.
7. Критика понимания есть критика само=очевидности мира как целого, то есть как собранного.
II. Статус Иного.
1. То, что Бог умер, есть факт (смотри это у Ницше).
2. То, что Дьявол умер, есть факт (смотри это у Фрейда).
3. То, что в классические эпохи как бы извне гарантировало статус философского говорения, как реконструирующий или понимающий акт, разоблачено. Оболочку сняли. За оболочкой подлинности пряталась подделка, которая до сих пор переживалась как максимальная действительность.
III. Иносказание без Иного.
1. Вне себя словесность продолжается как деятельная телесность.
2. Аллегорезис словесности невозможен как некая вовне направленная к потустороннему абсолютному Иному -- Богу, как его шифр, как лестница, как процессия, шествующая через границу самой словесности.
3. Аллегорезис возможен только как акт вторжения в "посюстороннюю" телесность мира. Как описания -- нечто вроде слово-явленности в телесности мира, в вещности мира.
4. Одна смелая сборка вторгается в тело мира и делает из него кентавра. Кентавр есть само тело метафоры.
5. Явленность мира открывается либо в сборке, либо в собранности.
6. После ликвидации Бога аллегорезис представляет собой кентавризацию мира, а но шествие за пределы данности мира.
7. Возможность ино-бытия проистекает из самой структуры иносказания. Деяние ино-сказания излучает образ Иного.
8. Аллегорический императив: говори телами, а не словами. Аллегорезис заражает тело словами как вирусами.
9. Например, страх. Страх есть аллегорезис, т.е. возвращение слов, отправленных нами вовне, как тел, набрасывающихся на нас.
IV. Внутри/вовне.
1. Внутреннее, душа человека, расконспирирована. Бог, жуткие видения, толы представляют собой реификацию тени самого этого внутреннего вовне его.
2. Тело есть граница. Тело есть предел внутреннего. Предел актуализируется определенным образом и в связи с этим порождается сама оппозиция, сами стороны внутри-вовне. Предел его есть порождающее.
3. Телодвижение есть актуализация предела. Артикуляция телодвижения есть поступок. Так что поступок порождает само отношение внутреннего и внешнего. Поступок вносит предел.
4. Максимальный поступок является либо самоубийством, либо сумасшествием. Максимальный поступок переживается как исчезновение предела.
V. Проект модернизма.
1. Проект есть видение грядущей сборки/собранности мира.
2. Интересен не сам проект, а принцип проектирования, принцип порождения целостностей.
3. Нечто произвольно играет со светлым и темным и в связи о мой игрой возникают лучи-проекции.
4. Модернизм попытался освободить этого анонимного игрока от того, что возникает в связи с его действиями, освободить излучающего от излученного, т.е. от продукта излучения.
5. Модернизм -- его максимальная проективность. Он сделал проект тем, что освобождает проективность от подавляющего возвращения самого проекта.
Модернизм требует освободить продуктивность от продукта, набрасывающегося на саму продуктивность.
6. Модернизм связан с такими словами, как революция, манифест, Он требует безостановочного свершения проекта.
Свобода не есть положение вещей, она есть становление Иным. .
7. Социальная, сексуальная и эстетическая революция потерпе-яи крах. Освобождение искусства от поэтики, освобождение оргазма от вооруженного террора характера, освобождение социальности от института государства не состоялось.
VI. Целостность мира как самопорождающаяся вторичность.
1. Постмодернизм можно рассматривать как постпроективное положение. Положение после краха максимального проекта.
2. Все, что может быть дано как некое бытие, возможно только в границах какого-то актуально свершающегося, самоотравляющегося проекта. Вне этого проекта но существует ничего бытийного; ни чьей воли, ни чьего вне-находящегося взгляда.
3. Акт проектирования свершается вполне анонимно, и все, что свершает его, становится его агентом.
4. Правила, через которые свершается проект, или можно сказать, через которые свершается собранность мира, не есть основание данности мира. За данностью мира ничего нет. Она ни из чего не следует. Ее нельзя ниоткуда извлечь.
5. Сам факт, что мир есть нечто данное -- абсурд. Этот факт нельзя ставить в связь ни с какими ценностями. Подпирать его ими чревато ката-клизмом, с-теканием, размяканием. Как во "Сне" Дали. Это было бы покушение на мир.
6. Абсурд -- не Бог. Абсурд лишь излучает его образ. Носит его икону. Подпирает его лицо.
|
|
а также:
Арсен Меликян
Ницше и Вагнер
Арсен Меликян
Философия и супружество
Арсен Меликян
Друзья
Арсен Меликян
Учитель и ученики
Лариса Гармаш.
"Так говорила Заратустра".
Петер Слотердайк.
Кентаврическая литература
Сергей Шилов.
Против Атомизма.
Кто есть Бытие? или Так мыслит Пифагор.
Сергей Шилов.
Против Атомизма.
Хроника. Дефиниции Меганауки.
Арсен Меликян.
Перевод как система доязыковых различий.
Вальтер Беньямин.
Задача переводчика. Предисловие к переводу "Парижских картин" Бодлера.
Жак Деррида.
Вокруг вавилонских башен.
Поль Рикёр.
Парадигма перевода.
Андрей Горных. Повествовательная
и визуальная форма: критическая историизация по Фредрику Джеймисону.
Альмира Усманова.
Общество спектакля в эпоху коммодифицированного марксизма.
Ги Дебор. Общество спектакля. (txt/232Kb)
Жиль Делез.
Имманентность: Жизнь…
Юлианна Осика.
Страсть и опыт тела: к методологии исследования.
Жиль Делез. О музыке.
Петер Слотердайк. Правила для человеческого зоопарка
Алфавит
Жиля Делеза.
PDF / 625 Kb
Тьери Жус. D как в Deleuze
Жак Деррида. Дальше мне предстоит идти одному
Петер Слотердайк.
После истории.
Мишель Фуко. Дискурс и правда: проблематизация паррезии.
|
